《中國(guó)古典學(xué)的學(xué)理邏輯與構(gòu)建路徑》刊發(fā)于《中國(guó)史研究》2025年第1期，是發(fā)表于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)》2025年第2期《中國(guó)古典學(xué)“三大體系”構(gòu)建之學(xué)理抉原》之姊妹篇，系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的內(nèi)在邏輯與整體特征研究”（24&ZD222）階段性成果，作者為我校重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科方向“中國(guó)早期文明史”團(tuán)隊(duì)PI謝乃和教授。
古典學(xué)作為近代西方學(xué)術(shù)分科體系中的分支學(xué)科，傳入中國(guó)后逐漸建制化和學(xué)科化，經(jīng)歷了從“西方古典學(xué)”單一研究到“中西古典學(xué)”并行、再到“中國(guó)古典學(xué)”自覺(jué)建構(gòu)的歷程。中國(guó)古典學(xué)“三大體系”可通過(guò)摒棄西方中心論的文化立場(chǎng)并抽繹中國(guó)古典知識(shí)體系的本原傳統(tǒng)及其內(nèi)在學(xué)理加以構(gòu)建。中國(guó)古典學(xué)學(xué)術(shù)體系應(yīng)回歸本土古典知識(shí)體系本原傳統(tǒng)進(jìn)而構(gòu)建“大小古典學(xué)”分層框架，主要由以中華古典研究為中心的“小古典學(xué)”、古典及其傳承過(guò)程中所反映的古代文明各方面的“大古典學(xué)”和傳統(tǒng)古典學(xué)術(shù)方法論三部分組成，其核心則是以先秦“六藝”為根基的經(jīng)史之學(xué)。“大小古典學(xué)”相輔相成，既與西方古典學(xué)內(nèi)涵相通又凸顯民族文化特色。中國(guó)古典學(xué)的方法論體系主要通過(guò)揚(yáng)棄傳統(tǒng)經(jīng)史“考據(jù)”“義理”與“辭章”三者兼具的“器道一體”研究范式來(lái)構(gòu)建，這種立足中國(guó)古代經(jīng)典結(jié)構(gòu)而來(lái)的方法論通過(guò)“緣器以求道”進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“器道合一”。構(gòu)建自主的中國(guó)古典學(xué)還需在學(xué)術(shù)求真基礎(chǔ)上結(jié)合時(shí)代需求實(shí)現(xiàn)“器道互融”，既復(fù)原古典本原又回應(yīng)現(xiàn)實(shí)關(guān)切，不僅意在對(duì)中國(guó)古典及其文明傳統(tǒng)的“精確性”認(rèn)知，而且力求以中華文化主體性為前提來(lái)實(shí)現(xiàn)世界諸文明的交流互鑒，對(duì)構(gòu)建具有中國(guó)特色、中西合璧的古典學(xué)學(xué)科具有重要理論意義，為人類(lèi)文明新形態(tài)也貢獻(xiàn)中國(guó)古典智慧。
該文及其姊妹篇作為首屆世界古典學(xué)大會(huì)召開(kāi)后《中國(guó)史研究》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志社的“特約稿”，刊發(fā)后在學(xué)界產(chǎn)生了良好的學(xué)術(shù)影響，被《文史哲》雜志與《中華讀書(shū)報(bào)》評(píng)選為“2024年度中國(guó)人文學(xué)術(shù)十大熱點(diǎn)”代表性論文之一、人大復(fù)印資料《歷史學(xué)》2025年第5期全文轉(zhuǎn)載、民盟中央授予“2025年度第十六屆民盟文化論壇優(yōu)秀論文”。作者先后受邀以中國(guó)古典學(xué)為主題到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史所主辦的“郭沫若與中國(guó)史學(xué)百年歷程”學(xué)術(shù)研討會(huì)和河南大學(xué)主辦的“面向未來(lái)的人文語(yǔ)義學(xué)科建設(shè)：人工智能時(shí)代的話(huà)語(yǔ)詮釋與歷史敘事”全國(guó)青年學(xué)人論壇等作大會(huì)主旨報(bào)告，受四川大學(xué)“中國(guó)古典學(xué)學(xué)科建設(shè)”座談會(huì)、復(fù)旦大學(xué)MPA名家論壇等邀請(qǐng)作專(zhuān)題學(xué)術(shù)報(bào)告，努力打造中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)自主知識(shí)體系構(gòu)建進(jìn)程中的“東師話(huà)語(yǔ)”。
