孫常敘先生，東北師范大學(xué)中文系教授，著名語(yǔ)言文字學(xué)家、書(shū)法篆刻家。在古文字學(xué)、詞匯學(xué)、古文獻(xiàn)學(xué)等領(lǐng)域成就卓著，廣受學(xué)界贊賞和推崇。
先生又名曉野，其祖上于乾隆五十四年（公元1789年）由河北樂(lè)亭縣遷至吉林落戶(hù)。先生于1908年12月26日出生于吉林市。
先生的父親名孫毓春，字介眉，自號(hào)先進(jìn)野人（《論語(yǔ)·先進(jìn)》：“子曰：先進(jìn)於禮樂(lè)，野人也?！保┯址Q(chēng)“先野”，遂名先生“小野”，后更為“曉野”。
先生幼承家學(xué)，從小就對(duì)文字、金石之學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，讀小學(xué)時(shí)，即在其父介眉先生的指導(dǎo)下攻讀《說(shuō)文解字》，上初中后，開(kāi)始摹印學(xué)篆，與同學(xué)張少齋、牟志超等于課外切磋研討，作有《金石小集》。先生對(duì)吳大澂氏《說(shuō)文古籀補(bǔ)》尤其用力，為了學(xué)習(xí)大篆，曾臨摹石鼓文，并試寫(xiě)過(guò)一本《石鼓文簡(jiǎn)釋》。
1926年秋至1929年夏，孫先生入吉林省立第一師范學(xué)校后期師范文科班讀書(shū)。時(shí)高晉生（亨）先生從清華研究院畢業(yè)來(lái)校任教。高先生深厚的文字學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)功力使曉野師大獲裨益，先生日夕求教，寫(xiě)出了讀先秦諸子的札記《讀書(shū)脞識(shí)》，完成了學(xué)期論文《莊子學(xué)案》和《韓非政策》。同時(shí)，開(kāi)始嘗試跳出傳統(tǒng)的思維格局，運(yùn)用所學(xué)的心理學(xué)和邏輯學(xué)知識(shí)思考中國(guó)的文字學(xué)問(wèn)題，寫(xiě)出了《名辭、概念和六書(shū)的關(guān)系》一文，發(fā)表在當(dāng)時(shí)的《吉師校刊》上。
1929年師范畢業(yè)后，孫先生進(jìn)入吉林省立大學(xué)法學(xué)院教育系國(guó)文組，同時(shí)在吉林省立女子中學(xué)兼教國(guó)文。九一八事變后，先生進(jìn)入吉林省圖書(shū)館任書(shū)報(bào)組主任。遂得出入書(shū)庫(kù)，恣意抽讀。
1934年，學(xué)界巨子羅叔言（振玉）先生來(lái)到長(zhǎng)春，曉野師懷著對(duì)雪堂先生學(xué)識(shí)的敬仰登門(mén)求教，成為羅雪堂的及門(mén)弟子?！八焓特懰上壬?，絕學(xué)無(wú)憂(yōu)，瞻魯?shù)钪`光；望洋向若，渺滄海之一粟。”雪堂先生讀到孫先生的《文字學(xué)》《釋監(jiān)》《周客鼎考釋》《西清古鑒商周文編》《海寧王氏經(jīng)學(xué)概論箋證》《揚(yáng)州焦氏讀詩(shī)地理考札記》等書(shū)稿，嘆為奇才，遂以所著《丙寅稿》《丁戊稿》《遼居稿》等書(shū)相贈(zèng)。是后，曉野師時(shí)時(shí)往返于吉、長(zhǎng)之間，在雪堂先生的教誨引導(dǎo)下，金石文字術(shù)業(yè)日益精進(jìn)。
1948年，吉林市解放，先生到長(zhǎng)白師范學(xué)院任教，為副教授。同年，東北大學(xué)自佳木斯南遷與長(zhǎng)白師院合并，仍稱(chēng)東北大學(xué)，先生任東北大學(xué)副教授。1950年晉升為教授。同年，東北大學(xué)改為東北師范大學(xué)，遂為東北師范大學(xué)中文系教授。1962年至1981年任中文系主任。1982年后任中文系名譽(yù)主任，兼任中國(guó)語(yǔ)言學(xué)會(huì)理事、中國(guó)訓(xùn)詁學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員、中國(guó)修辭學(xué)會(huì)及高等院校文字改革研究會(huì)顧問(wèn)、吉林省文史院長(zhǎng)、吉林省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)副主席、吉林省語(yǔ)言學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)吉林分會(huì)理事等職。
先生自幼聰慧，多才多藝。青年時(shí)代即研究甲骨金石，擅長(zhǎng)考據(jù)訓(xùn)詁，兼涉書(shū)法篆刻、古琴繪畫(huà)。因?yàn)樗枌W(xué)而多藝，所以有“吉林才子”“江城名士”之譽(yù)。先生“幼從家訓(xùn)，長(zhǎng)從大師”，所以在諸多方面都卓有成就。
一、執(zhí)教40年，是教育家，也是科學(xué)家
1948年3月起，先生任教于東北大學(xué)（東北師范大學(xué)前身）中文系，1950年晉升為教授。先后任語(yǔ)言組長(zhǎng)、古漢語(yǔ)教研室主任、系主任、名譽(yù)系主任，直至1987年離休，有40年的時(shí)間輾轉(zhuǎn)于講壇之上，先后講授過(guò)語(yǔ)言文字學(xué)、音韻學(xué)、漢語(yǔ)詞匯、古代漢語(yǔ)、語(yǔ)言學(xué)概論、工具書(shū)使用法、古—漢語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言詞匯、古漢語(yǔ)語(yǔ)法等；還應(yīng)需要講過(guò)文章選讀、要籍介紹、民間文學(xué)、九歌專(zhuān)題……是一位不折不扣的教育家。
先生培養(yǎng)學(xué)生極為用心并講求方法，培養(yǎng)了像王鳳陽(yáng)、張志毅、張世超等一批語(yǔ)言文字學(xué)家和優(yōu)秀學(xué)者。再傳弟子遍布在清華大學(xué)等國(guó)內(nèi)一流大學(xué)和科研院所，在各自領(lǐng)域繼承和發(fā)揚(yáng)著先生的治學(xué)方法和精神。先生是獻(xiàn)身語(yǔ)言文字教育的一代宗師。
先生是作為科學(xué)家獻(xiàn)身教育的，因此也是以科學(xué)態(tài)度對(duì)待所教過(guò)的課程、以科學(xué)的精神去培養(yǎng)影響學(xué)生的，這也就使他所教的課程充滿(mǎn)了科學(xué)探索的內(nèi)容，他所教的學(xué)生許多也成為該科的研究者或知名學(xué)者。他具有一切偉大科學(xué)家所共有的探索精神，不論從事哪種研究或講授哪種課程，他從不盲從，從不簡(jiǎn)單地因襲前人的成果，他總是在檢驗(yàn)前人成果的基礎(chǔ)上去探索那些前人未解之謎。在該領(lǐng)域基本成為專(zhuān)家的情況下授課。所以不論在他心愛(ài)的領(lǐng)域中還是在他講過(guò)的課程中，都有所改革，有所開(kāi)拓，這也就是他的教學(xué)講義為什么能夠成為他的科學(xué)專(zhuān)著或者專(zhuān)著毛坯的原因。
二、獨(dú)辟古文字研究蹊徑
先生古文字研究的主要成果集中在《孫常敘古文字學(xué)論集》一書(shū)中。胡厚宣先生稱(chēng)是書(shū)“都是很精美的著作”，“足見(jiàn)著者艱苦卓絕的功力”。要而言之，先生在古文字學(xué)領(lǐng)域中所取得的成就集中在兩個(gè)方面：其一是文字的考釋及利用古文字材料進(jìn)行古史及古代文化的研究，其二是對(duì)古文字學(xué)理論的建樹(shù)。
先生古文字考釋既注重審形，又能廣博地聯(lián)系古代語(yǔ)言、古代人物事件、典章制度及其他各方面知識(shí)進(jìn)行闡發(fā)，故每有奇見(jiàn)。先生關(guān)于甲骨卜辭中“冒母”的考釋?zhuān)P(guān)于金文中“苜”“ ”“ ”等字的考釋?zhuān)P(guān)于秦公大墓編磬銘文中“ 虎”的考釋?zhuān)啊皠t”字本義的探討，均已成為學(xué)界的定讞。先生對(duì)周客鼎、天亡簋、麥尊、曶鼎、居簋等銅器銘文所做的通釋?zhuān)趯W(xué)界也享有很高的聲譽(yù)。
比起具體古文字材料的考釋與研究來(lái)，先生在文字學(xué)理論領(lǐng)域的用力更勤，所做出的貢獻(xiàn)，在學(xué)術(shù)史上所彰顯的意義也更重大。上世紀(jì)80年代，先生講授“古漢語(yǔ)詞匯書(shū)寫(xiě)形式學(xué)”，有《古漢語(yǔ)詞匯書(shū)寫(xiě)形式學(xué)》講義，是先生對(duì)文字學(xué)幾十年深思熟慮的成果，惜未正式出版。先生在這里面所構(gòu)架的文字學(xué)是將漢字置于世界語(yǔ)言文化的大背景下審視，辯證思維的結(jié)果，從根本上動(dòng)搖了傳統(tǒng)文字學(xué)的基礎(chǔ)。先生將文字作為記錄語(yǔ)言的符號(hào)看待，構(gòu)建了漢字體現(xiàn)關(guān)和發(fā)展觀(guān)，總結(jié)出漢字演變的制約規(guī)律“趨簡(jiǎn)”與“求別”，論證了漢字歷史上圖畫(huà)文字階段的必然存在。并指出“從圖畫(huà)文字質(zhì)變?yōu)樾蜗蟮囊艄?jié)表意文字，是以形象寫(xiě)詞因素為渟洿、以假借寫(xiě)詞方法為關(guān)捩、以初期奴隸制度為條件，為新的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活的要求所觸發(fā)而創(chuàng)通的。”基于以上認(rèn)識(shí)，先生提出了“六種寫(xiě)詞法”：即象形、象事、象意、象聲、轉(zhuǎn)注和假藉寫(xiě)詞法。
先生考釋的諸篇，幾乎篇篇精到。之所以取得這樣的成就，除了精審務(wù)實(shí)、語(yǔ)不妄發(fā)的治學(xué)態(tài)度之外，更重要的在于他運(yùn)用了先進(jìn)的辯證的治學(xué)方法。他較早地將文字納入到語(yǔ)言背景下考察，提出并踐行著字詞辯證統(tǒng)一之規(guī)律，認(rèn)為“字和詞是在作為整體的篇章部分中，以一定條件互相滲透，互相貫通，互相依賴(lài)，互相聯(lián)結(jié)或互相合作，而取得形式與內(nèi)容、部分與整體的對(duì)立統(tǒng)一的。語(yǔ)言辯證關(guān)系的試探，是突破銘文難關(guān)的主要途徑?！?/p>
先生還善于運(yùn)用古文字、考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)的知識(shí)綜合研究相關(guān)問(wèn)題，這不得不提到他的《耒耜的起源及發(fā)展》一書(shū)。該書(shū)完成于50年代，先生利用古文字知識(shí)與字形和文獻(xiàn)資料、考古發(fā)掘資料相參驗(yàn)，考證了我國(guó)古代農(nóng)具耒耜的起源與形制，研究了由耒而耜進(jìn)而至鍬鍤、犁鏵的發(fā)展過(guò)程，論述了由于生產(chǎn)工具演變從而導(dǎo)致的由“協(xié)田”到“耦耕”、“牛耕”的生產(chǎn)方式的變化過(guò)程，得出了“從耒耜到犁鏵的發(fā)展就是我國(guó)古農(nóng)業(yè)從耦耕到牛耕的發(fā)展”的結(jié)論。該書(shū)在我國(guó)古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)演變的探討方面作出了獨(dú)到的貢獻(xiàn)。后來(lái)劉仙洲所著的《中國(guó)古代農(nóng)業(yè)機(jī)械與發(fā)明》和科學(xué)院編著的《中國(guó)農(nóng)業(yè)史》都引用了先生此書(shū)的觀(guān)點(diǎn)。此書(shū)初版之時(shí)，日本東京大學(xué)東洋文化研究所的關(guān)野雄先生也正在研究同一課題，他寫(xiě)有《新耒耜考》一文，就在文章已排完版進(jìn)行校對(duì)之時(shí)，購(gòu)到先生的書(shū)，便以《新耒耜考余論》為題介紹評(píng)價(jià)了此書(shū)。文中說(shuō)：“孫先生以淵博的學(xué)識(shí)博征廣引文獻(xiàn)典籍，極其簡(jiǎn)明地論述了耒耜的發(fā)展到犁鏵成立的過(guò)程。全書(shū)富于獨(dú)創(chuàng)的見(jiàn)解，自己由此受到的教益匪淺。”足見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)。
三、較早將馬克思主義唯物辯證法運(yùn)用到漢語(yǔ)言文字研究
1953年，蘇聯(lián)契克巴瓦教授的《語(yǔ)言學(xué)概論》傳到中國(guó)，先生決定在中文系開(kāi)設(shè)同樣的課程，于是組織古漢語(yǔ)教研室曹淑芬、高瑞卿和王鳳陽(yáng)翻譯契氏的書(shū)，由先生和教授語(yǔ)言學(xué)概論的宋振華同志講授。從此先生決定性地轉(zhuǎn)向了以馬克思主義唯物辯證法為哲學(xué)基礎(chǔ)、運(yùn)用對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律去研究語(yǔ)言文字的道路。這在當(dāng)時(shí)的中國(guó)是領(lǐng)先的。
這方面的成果集中體現(xiàn)在《漢語(yǔ)詞匯》和《古-漢語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言詞匯》兩部姊妹篇中?！稘h語(yǔ)詞匯》就古今漢語(yǔ)詞的形式與內(nèi)容作斷面剖析，《古-漢語(yǔ)文學(xué)語(yǔ)言詞匯》則從歷時(shí)角度去剖析漢語(yǔ)書(shū)面語(yǔ)及其詞匯的形成與發(fā)展。這兩部作品對(duì)詞匯學(xué)研究影響巨大。
先生不僅根據(jù)語(yǔ)言中的諸矛盾去觀(guān)察語(yǔ)言文字，而且將其擴(kuò)展到后來(lái)的考釋、訓(xùn)詁的文章中去，從而取得了超越自我、超越前人的成就。
這里應(yīng)該特別提出的是先生的《〈商君書(shū)〉〈去強(qiáng)〉為“經(jīng)”，〈說(shuō)民〉〈弱民〉為“說(shuō)”說(shuō)》（見(jiàn)1979年吉林師大社會(huì)科學(xué)叢書(shū)第二輯《中國(guó)古典文學(xué)論集》）一文，這是先生留下的唯一的諸子考釋的文章。文章用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律研究《商君書(shū)》中《去強(qiáng)》篇與《說(shuō)民》、《弱民》兩篇的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)前者為經(jīng)，后兩篇是解經(jīng)之作，從而發(fā)千古之秘。高亨先生在1980年給先生的信函中說(shuō)：“大文所談《商君書(shū)》經(jīng)說(shuō)問(wèn)題是正確的。”對(duì)先生的研究給予了肯定。
四、漢語(yǔ)詞匯學(xué)上的開(kāi)創(chuàng)之功
出版于二十世紀(jì)五十年代的《漢語(yǔ)詞匯》，是我國(guó)第一部系統(tǒng)而全面地研究漢語(yǔ)詞匯的專(zhuān)著，是漢語(yǔ)詞匯學(xué)的開(kāi)山之作。
周薦、楊世鐵先生說(shuō)：“《漢語(yǔ)詞匯》是我國(guó)第一部詞匯學(xué)專(zhuān)著，它的出版標(biāo)志著漢語(yǔ)詞匯學(xué)的誕生?！薄白鳛槲覈?guó)第一部詞匯學(xué)專(zhuān)著，《漢語(yǔ)詞匯》體現(xiàn)了孫常敘在漢語(yǔ)詞匯學(xué)草創(chuàng)時(shí)期對(duì)漢語(yǔ)詞匯問(wèn)題所作的深入思考，它不僅代表了當(dāng)時(shí)漢語(yǔ)詞匯研究的最高水平，而且它在詞匯學(xué)誕生的一開(kāi)始就達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?，并?duì)后來(lái)的漢語(yǔ)詞匯研究從內(nèi)容到發(fā)展方向都產(chǎn)生了重要影響。”（《〈漢語(yǔ)詞匯〉對(duì)詞匯學(xué)的貢獻(xiàn)》）張志毅先生評(píng)述道：“《漢語(yǔ)詞匯》為漢語(yǔ)詞匯學(xué)作出了奠基性、開(kāi)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)?！保ā丁礉h語(yǔ)詞匯〉的貢獻(xiàn)與詞匯學(xué)的新進(jìn)展》）學(xué)者的評(píng)論是公允的。
漢語(yǔ)詞匯研究在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期是有過(guò)輝煌成就的，但從文言脫離口語(yǔ)之后，用文字傳寫(xiě)的書(shū)面語(yǔ)成為社會(huì)上書(shū)面交際的工具，于是說(shuō)文解字之學(xué)大盛，字有形、音、義的觀(guān)點(diǎn)占據(jù)了統(tǒng)治地位，詞與詞匯的研究則逐漸式微。到新中國(guó)成立前后，雖然有一些論及詞匯的片斷研究，但也是把它作為語(yǔ)法學(xué)的一個(gè)附屬物來(lái)看待的，僅僅是從語(yǔ)法上著眼將詞的內(nèi)部結(jié)構(gòu)作語(yǔ)法構(gòu)成上的分類(lèi)而已，詞匯研究根本不曾獨(dú)立過(guò)。《漢語(yǔ)詞匯》在這種一無(wú)理論、二少材料累積的基礎(chǔ)上白手起家，從搜集材料，分析材料人手，根據(jù)馬克思主義的語(yǔ)言理論進(jìn)行了古今漢語(yǔ)詞匯的對(duì)比研究，全面地論述了詞的性質(zhì)、詞的結(jié)構(gòu)、詞匯與基本詞匯、方言與社會(huì)方言詞匯、詞匯的語(yǔ)義分類(lèi)、造詞的方法、詞義的發(fā)展變化等有關(guān)詞匯和詞義的諸問(wèn)題。這是一本獨(dú)創(chuàng)性的自成體系的拓荒之作。直至今日先生關(guān)于詞匯結(jié)構(gòu)與造詞法的理論，仍是這方面的權(quán)威觀(guān)點(diǎn)。
五、文字學(xué)理論領(lǐng)地樹(shù)起的里程碑
先生最卓越的研究成就，莫過(guò)于文字學(xué)。他在文字學(xué)理論上有兩篇經(jīng)典之作——《從圖畫(huà)文字的性質(zhì)和發(fā)展試論漢字體系的起源和建立——兼評(píng)唐蘭、梁東漢、高本漢三位先生的“圖畫(huà)文字”》（見(jiàn)1959年《吉林師大學(xué)報(bào)》第四期）、《假借、形聲和先秦文字的性質(zhì)》（見(jiàn)1983年7月《古文字研究》）。這兩篇論文，尤其前者，在文字學(xué)史上有著里程碑的價(jià)值，它們既是對(duì)前此的文字學(xué)的批判也是自我清算，它們標(biāo)志著先生文字學(xué)思想的飛躍，也是科學(xué)文字學(xué)的新起點(diǎn)。
文字學(xué)在中國(guó)是個(gè)古老的學(xué)科，在漫長(zhǎng)的時(shí)間里，占支配地位的文字學(xué)思想是形而上學(xué)的，是籠罩在許慎的“依類(lèi)象形謂之文”、“形聲相益謂之字”的定義之下的文字學(xué)。在很長(zhǎng)的歷史上都沒(méi)有新的合理突破。先生的文章則從根本上動(dòng)搖了傳統(tǒng)文字學(xué)的基礎(chǔ)。
首先，先生是把文字作為記錄語(yǔ)言的工具來(lái)看待的。從漢字是漢語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)形式出發(fā)，衍生出來(lái)的第一個(gè)大變革，就是認(rèn)為漢字記錄漢語(yǔ)有一個(gè)不斷地改進(jìn)自己、適應(yīng)漢語(yǔ)的過(guò)程，這種適應(yīng)與改進(jìn)的逐漸積累到一定時(shí)期就會(huì)形成漢字的質(zhì)變——漢字體系的變化。于是漢字的體系觀(guān)念和記錄體系的演變觀(guān)念被提了出來(lái)。由漢字逐漸適應(yīng)漢語(yǔ)所衍生出來(lái)的第二個(gè)大變革就是，支持并深入地闡發(fā)了圖畫(huà)文字的存在，并承認(rèn)圖畫(huà)文字是漢字的前身，從而以辯證的文字觀(guān)打破了傳統(tǒng)的漢字發(fā)展是由象形到不象形的直線(xiàn)演進(jìn)的文字觀(guān)。第三個(gè)大變革是把文字“假借”現(xiàn)象大大提前，并把它作為是漢字由圖畫(huà)文字向“形象的音節(jié)表意文字”轉(zhuǎn)變的催生婆。這是一種科學(xué)的文字觀(guān)，直到現(xiàn)在還在很好地指導(dǎo)著文字學(xué)的發(fā)展。
六、以畢生精力完成《楚辭〈九歌〉整體系解》
先生1935年在吉林女師為學(xué)生講解《楚辭·九歌》時(shí)，對(duì)其中的代詞所指發(fā)生疑問(wèn)。用先生的話(huà)說(shuō)是講至《九歌》，“于其爾、我之 間多生疑慮，遂覺(jué)王叔師以降，人神雜揉之解、君國(guó)憂(yōu)憤之說(shuō)，不能安矣。于是盡屏舊疏，專(zhuān)繹白文，即辭求解，別無(wú)依附，知我、吾之言，乃神自謂，而爾、汝之辭，則神之相謂也。掣領(lǐng)頓裘，無(wú)不順者?！保ㄗ孕颍┰谄寥ヒ邪ⅹ?dú)繹白文的基礎(chǔ)上，先生形成了《九歌》是不可分割的歌舞劇的想法。1939年春，先生整理舊稿寫(xiě)成《楚辭·九歌解初稿》二卷。1940年作《楚辭〈九歌〉解》，將《九歌》全文分為迎神之辭（《東皇太一》《云中君》），愉神之辭（《湘君、湘夫人、大司命、少司命、河伯、山鬼》），慰靈之辭（《國(guó)殤》）和送神之辭（《禮魂》）四個(gè)部分，一個(gè)整體進(jìn)行審視，用元雜劇的形式表現(xiàn)這一古代歌舞詩(shī)劇。其后，1962年草就《重訂楚辭九歌系解》，1966年寫(xiě)成《楚辭〈九歌〉懸解》12卷。為使其說(shuō)信而有征，先生又在已有的基礎(chǔ)上多方考證、融會(huì)貫通，最后才在1991年寫(xiě)定《楚辭〈九歌〉整體系解》。回顧此書(shū)從發(fā)韌到草定，前后歷時(shí)幾近60年。先生作自序時(shí)不無(wú)感慨地說(shuō)：“自乙卯（公歷1939年）寒食迄于今朝，作輟不常，凡五十余年。昔日歌德作《浮士德》一書(shū)，自1773—1775年初稿，到1868—1832年定稿，前后寫(xiě)了六十年。余不敏，不敢和歌德相提并論，但就成書(shū)的時(shí)間之長(zhǎng)，則深有同感?！?/p>
把《九歌》看成歌舞劇不自先生始，但是從文字語(yǔ)法、音韻訓(xùn)詁、歷史考證、文物制度等方面深入證實(shí)其說(shuō)者，則莫過(guò)于先生。張松如先生在序中說(shuō)：“1964年秋曾邀先生開(kāi)設(shè)《楚辭〈九歌〉專(zhuān)題》講座，又得一聆鴻論。當(dāng)時(shí)受業(yè)諸生將先生的《楚辭九歌懸解》與聞一多《九歌古歌舞劇懸解》對(duì)照研讀，多以為在歷史文物考證及文字音韻的訓(xùn)詁諸方面、先生用力尤多，至諸神間吾我爾汝的酬對(duì)眷顧，其情其境，亦以先生體會(huì)為深。而兩者都把這十一首美麗的抒情詩(shī)讀為聯(lián)章，看作一個(gè)整體，解為一篇歌舞劇，這論斷既穎且鑿，是有說(shuō)服力的。”張先生的評(píng)價(jià)及其對(duì)先生再現(xiàn)古詩(shī)劇的贊揚(yáng)是極公允的。
“為解千秋問(wèn)，不爭(zhēng)一日長(zhǎng)?！毕壬谥巍毒鸥琛窌r(shí)在訓(xùn)話(huà)考據(jù)方面所下的功夫之深是常人難以想像的，為解決一個(gè)疑竇，先生常常是作作輟輟，“盈科而后進(jìn)”，花了近60年才貫通脫稿的。先生在《九歌》研究的途中時(shí)時(shí)駐步不前，每一駐步則是先生別生枝權(quán)之時(shí)。正因?yàn)槿绱?，先生研究中的這些派生物，也為古歷史地理、古神話(huà)、民俗、古天文星象……的研究做出了積極的貢獻(xiàn)。
如前所述，先生的學(xué)術(shù)生涯在新中國(guó)成立后的這階段是將自己的研究服從于教學(xué)需要的時(shí)期。草創(chuàng)者多、開(kāi)拓者多是先生這一時(shí)期的特點(diǎn)。追逐教學(xué)，多孔齊開(kāi)固然影響了先生研究之精深，但多開(kāi)孔竅也在各方面顯示了先生之創(chuàng)造力，顯示了先生博大的視野。學(xué)術(shù)本來(lái)就不是個(gè)人的事業(yè)，它需要若干代人的不懈努力才能匯成滾滾洪流。我們不能希望先生生前門(mén)門(mén)精深，我們只希望先生的開(kāi)創(chuàng)能后繼有人。光大先生的思想火花使之變成熊熊的燎原之火，正是我們這些后學(xué)者的責(zé)任，這也是紀(jì)念先生的意義所在。
附記：本文是綜合了王鳳陽(yáng)、侯占虎、張世超、敬文等先生關(guān)于追念和評(píng)價(jià)孫常敘先生文，并參以胡厚宣、羅繼祖等先生為孫先生所作之?dāng)?，整理而成的。其中尤以采王鳳陽(yáng)先生文為最多。題目則是移用了張世超師文題，并略作了一點(diǎn)調(diào)整。部分照片來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)。特此說(shuō)明。
