楊公驥，原籍河北正定縣，生于1921年1月16日。父親是北洋軍軍官，常年在外；楊公驥出生時(shí)母親難產(chǎn)而死，由祖父撫育長(zhǎng)大。祖父是他的啟蒙教師，這位清末秀才不僅博覽中國(guó)古籍，而且醉心于西學(xué)，時(shí)常教誨自己的孫子說(shuō)：“不廣學(xué)博識(shí)則無(wú)可融會(huì)，無(wú)可融會(huì)則無(wú)以貫通?！庇终f(shuō)：“不博則不能通，不通則不能精。”“不通百經(jīng)，不能專(zhuān)一經(jīng)?！彼岢x書(shū)，但反對(duì)以學(xué)問(wèn)牟取個(gè)人名利的行徑，曾在楊公驥硯臺(tái)背面鐫刻八句銘文：“無(wú)知寡識(shí)，盲瞽一生，廣知多識(shí)，耳聰目明。人生一世，貴在博通，以學(xué)射利，市井之行。”這硯臺(tái)在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的大轟炸中丟失，但這銘文卻被楊公驥刻記于心，并對(duì)后來(lái)的治學(xué)產(chǎn)生影響。
1933年，楊公驥只身在長(zhǎng)沙受中學(xué)教育，被學(xué)習(xí)中的疑難所牽引，涉獵的科目極其龐雜。例如，當(dāng)時(shí)歷史學(xué)界正在爭(zhēng)論中國(guó)歷史的發(fā)展階段，說(shuō)法不一。他參閱了各方的文章，為了判斷爭(zhēng)論中各方所持論點(diǎn)的是與非，于是就跟蹤學(xué)習(xí)，閱讀金甲文、殷墟發(fā)掘報(bào)告、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、希臘史、馬克思主義等方面的著作文章。當(dāng)他以后從事人文科學(xué)的研究時(shí)，這些不意中得之的知識(shí)都成了庫(kù)存的有用材料。
最初指導(dǎo)他閱讀魯迅著作的，是小學(xué)老師張同人先生。他將那個(gè)階段所出版的魯迅文集都閱讀過(guò)，思想深受其影響，開(kāi)始正視慘淡的人生，并很自然地開(kāi)始學(xué)習(xí)起革命的社會(huì)科學(xué)理論。與此同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的見(jiàn)聞也促進(jìn)了他的思想變化，加深了他對(duì)魯迅雜文、進(jìn)步小說(shuō)、社會(huì)科學(xué)著作的理解，使他走向革命的道路。
在此期間，他越發(fā)討厭上小學(xué)時(shí)校長(zhǎng)王先生擅自給他改的名字——楊振華。他暗想：中華豈是我個(gè)人能振的?我又何嘗想過(guò)有朝一日自己威震中華！名不符實(shí)。所以，他16歲時(shí)便給自己起了個(gè)名字——楊公忌。這三字是截取《皇歷》中的“楊公忌日”而來(lái)。據(jù)《皇歷》所載，每月的頭一天是“楊公忌日”，此日“十兇大敗，諸事不宜”，“百事禁忌”，犯者“身亡家破”。他當(dāng)時(shí)之所以自命“楊公忌”，其涵義有兩方面：其一，為了反抗那萬(wàn)惡的社會(huì)，為了人民的解放事業(yè)，不求個(gè)人名利，不計(jì)得失，寧愿承擔(dān)種種風(fēng)險(xiǎn)而在所不惜；其二，所謂公忌，兼寓魯迅所說(shuō)的“橫眉冷對(duì)千夫指”之意，以此表示自己不畏公論，不循世法，不怕流俗嫉恨。當(dāng)然，以這樣驚眾駭俗的刁鉆古怪字樣為名字，也充分表現(xiàn)了他少年時(shí)代傲世嫉俗、玩世不恭的情調(diào)。
楊公驥在中學(xué)幾次轉(zhuǎn)學(xué)跳級(jí)，1937年考入武昌中華大學(xué)。這時(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)開(kāi)始，父親要他到大后方按部就班地讀書(shū)，準(zhǔn)備將來(lái)出國(guó)學(xué)習(xí)。但是，他卻違背父親旨意，在1938年6月，徒步到達(dá)延安，投身革命。同年在陜北公學(xué)參加中國(guó)共產(chǎn)黨，時(shí)年17歲。在此之后，與家脫離關(guān)系，音信兩絕。
在延安，楊公驥曾先后在陜北公學(xué)、魯迅藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)，做過(guò)青年工作，當(dāng)過(guò)文化教員，也開(kāi)過(guò)荒，種過(guò)地，紡過(guò)線(xiàn)。這時(shí)期主要是學(xué)習(xí)馬克思主義，認(rèn)真地讀大部頭的原著，這為他以后的治學(xué)態(tài)度、治學(xué)道路、治學(xué)方法、治學(xué)能力打下了基礎(chǔ)。
抗戰(zhàn)勝利后，楊公驥被派往晉察冀邊區(qū)的張家口。他志愿從事工人運(yùn)動(dòng)，于是被分配到宣化市新華煉鋼廠(chǎng)從事工會(huì)工作。1946年秋，中央調(diào)干部充實(shí)東北解放區(qū)，他在抽調(diào)隊(duì)伍中。行前向摯友吳波告別，吳波對(duì)他說(shuō)：“你已經(jīng)長(zhǎng)大，別再調(diào)皮了，改個(gè)名字吧!這次到東北地區(qū)工作，別再叫這可怕的名字嚇唬東北老鄉(xiāng)了。魯迅詩(shī)‘橫眉冷對(duì)千夫指’固然是好的，但更重要的是，一個(gè)革命者應(yīng)該老老實(shí)實(shí)無(wú)聲無(wú)息地埋頭苦干，甘心做一頭為人民服務(wù)的老黃牛。不過(guò)你的性格與牛不大相類(lèi)，那就做一匹為人民服務(wù)的馬吧！”于是，吳波根據(jù)“忌”字的諧音，提筆為他改名叫做楊公驥。并囑咐道：“古云‘驥不稱(chēng)其力，稱(chēng)其德也’，希望以后在德上多下工夫。”從此以后，他便以“楊公驥”為名字。
楊公驥與摯友在陶然亭合影（左一）
1946年初冬，他來(lái)到東北解放區(qū)的哈爾濱。東北局分配他到東北大學(xué)任教授。1947年又任國(guó)文科副主任(主任是吳伯簫)。在此期間，楊公驥講授過(guò)許多門(mén)課，計(jì)有“文章選讀”“中國(guó)文學(xué)史”“國(guó)學(xué)概論”“語(yǔ)言文字學(xué)概論”“社會(huì)發(fā)展史”“中國(guó)通史”“中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)”“‘五四’思潮”等。
東北大學(xué)1948年遷至吉林市，1949年遷至長(zhǎng)春市，與東北三省原6所大學(xué)合校，1950年4月1日改名為東北師范大學(xué)。這個(gè)時(shí)期，楊公驥在中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系擔(dān)任文學(xué)教研室主任，講授中國(guó)古代文學(xué)史；在歷史系擔(dān)任中國(guó)史教研室主任，講授中國(guó)古代史。
1948年秋，發(fā)現(xiàn)吉林西團(tuán)山新石器時(shí)代遺址，楊公驥組織當(dāng)時(shí)歷史系部分師生在課余從事初步發(fā)掘。1949年春，在《東北日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《吉林西團(tuán)山新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告書(shū)》。除公布了西團(tuán)山人的頭骨示數(shù)和出土文物的品屬外，還將在西團(tuán)山發(fā)掘出的與古代黃河流域型制相近的陶鼎、陶鬲制成圖版予以公布。郭沫若讀后，于1949年1月25日在致當(dāng)時(shí)《東北日?qǐng)?bào)》主編的信中寫(xiě)道：“這是一篇很有價(jià)值的學(xué)術(shù)性的文字……方法正確，態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán)，敘述翔實(shí)，見(jiàn)解審慎，很能實(shí)事求是……關(guān)于陶鬲陶鼎之普遍出現(xiàn)似應(yīng)特別重視。舊時(shí)人習(xí)視關(guān)外為化外，日寇更有意特殊化，把各種出土古物隱匿歪曲，我們現(xiàn)在應(yīng)該盡力根據(jù)地底事實(shí)打破這些觀(guān)點(diǎn)，應(yīng)強(qiáng)調(diào)關(guān)內(nèi)關(guān)外在史前就是一家。建立這種新史觀(guān)，我們是有充分的根據(jù)的。”我國(guó)考古學(xué)界根據(jù)西團(tuán)山出土文物的特征，將它定名為“西團(tuán)山文化”，為學(xué)術(shù)界公認(rèn)?！秷?bào)告書(shū)》得到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的重視，曾被蘇、日等國(guó)轉(zhuǎn)譯或介紹。1949年冬，中央人民政府委派裴文中、賈蘭坡、李文信等和楊公驥組成西團(tuán)山考古隊(duì)，從事第二次發(fā)掘。
1948年，楊公驥開(kāi)始撰寫(xiě)《中國(guó)文學(xué)史講義》，這部講義的第7稿由吉林人民出版社出版，名為《中國(guó)文學(xué)》第1分冊(cè)。1959年新中國(guó)成立10周年大慶時(shí)，該書(shū)被定為向國(guó)外的推薦書(shū)，曾被東西方學(xué)者所引用。此書(shū)突破了當(dāng)時(shí)流行的“左”的狹隘文學(xué)理論，對(duì)文學(xué)史內(nèi)容作出獨(dú)到的精辟論述，提出以往一般文學(xué)史所沒(méi)有的甚多創(chuàng)見(jiàn)。
在撰寫(xiě)《中國(guó)文學(xué)史》講義過(guò)程中，他的工作極其繁重。白天給中文、歷史兩系講授兩門(mén)不同的課，有時(shí)課外還要帶領(lǐng)學(xué)生挖山考古。夜間備課后，就整理研究出土文物，同時(shí)還為了查閱日文資料而突擊日文。這樣一來(lái)，就養(yǎng)成了熬夜工作的習(xí)慣，常常通宵不眠，精神不支時(shí)便用濃茶、烈酒、關(guān)東煙刺激一下。如此這般，連續(xù)了10年。由于常年熬夜，損害了他的健康，剛過(guò)30歲，血壓便開(kāi)始升高，37歲時(shí)發(fā)生腦血栓，接著害起心臟病。病中還躺在床上注釋、考據(jù)1953年他在《敦煌綴瑣》中發(fā)現(xiàn)的唐代民歌，使用并征引了《唐六典》《唐大詔令》《唐律疏議》《冊(cè)府元龜》《唐會(huì)要》等，《唐代民歌考釋及變文考論》一書(shū)于1962年由吉林人民出版社出版。
在20世紀(jì)50年代到60年代，楊公驥還有一系列論著在學(xué)術(shù)界引起強(qiáng)烈反響。1950年發(fā)表《漢巾舞歌辭句讀和研究》。1956年，楊公驥受中央教育部委托編寫(xiě)部頒《中國(guó)文學(xué)史教學(xué)大綱》(隋唐五代部分)。
楊公驥自1953年便被任為研究生導(dǎo)師。1956年定學(xué)銜時(shí)，通過(guò)中央教育部專(zhuān)家組評(píng)審，被任為國(guó)家二級(jí)教授，時(shí)年35歲。至“文革”前，共培養(yǎng)出研究生19名，他們?cè)?0個(gè)省任教，成為各高校的教學(xué)和科研骨干。
“文革”期間，楊公驥受到不公正待遇，出現(xiàn)腦血栓，左肢癱瘓。1969年隆冬，全家到長(zhǎng)白山區(qū)黑瞎子嶺下靠山屯插隊(duì)落戶(hù)。他又將《馬克思恩格斯全集》認(rèn)真仔細(xì)地通讀數(shù)遍。由于對(duì)中國(guó)社會(huì)主義前途抱有信心，情緒上保持穩(wěn)定，身體反而逐漸好起來(lái)。他在鄉(xiāng)村住了4年，和一些老農(nóng)成了朋友，朝夕相處，借此作了些社會(huì)調(diào)查，收集了一些民間故事和地方傳說(shuō)，還記錄了一些方言、俗語(yǔ)、俏皮嗑、歇后語(yǔ)、匠人切口、山林行話(huà)。
1973年，有位白發(fā)老學(xué)生遠(yuǎn)道前來(lái)看望他，對(duì)他落淚道：“老師少年時(shí)便參加革命，想不到老來(lái)時(shí)，下場(chǎng)竟如此狼狽。早知如此，就悔不該當(dāng)初了吧?”他回答說(shuō)：“革命是歷史的必然道路。中國(guó)只有這一條道路可行，我也只有這一條道路可走。假如我再重新生活一遍，我還會(huì)照舊這么干，心甘情愿，毫無(wú)悔意?！彼麑⑦@次問(wèn)答在信中告訴了摯友詩(shī)人公木(張松如)，公木當(dāng)即贈(zèng)詩(shī)三首，第一首寫(xiě)道：
一從結(jié)發(fā)讀宣言，便把頭顱肩上擔(dān)。遵命何如革命易？求仁自比得仁難。
窮途未效阮生哭，晚節(jié)當(dāng)矜蘇子堅(jiān)。問(wèn)俺早知這么樣，早知這樣也心甘。
1972年，落實(shí)政策，楊公驥不再作為審查對(duì)象。直到“文革”結(jié)束后，才又承擔(dān)工作，并發(fā)表一系列重要論文。1978年，在《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》發(fā)表語(yǔ)言哲學(xué)論文《漫談楨斡》(詞根探索之一)。他不同于中國(guó)傳統(tǒng)的研究方法，而是將人的實(shí)踐、思維、語(yǔ)言三者聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行哲學(xué)性探討，對(duì)學(xué)界有極重要的啟發(fā)。1980年在《東北師大學(xué)報(bào)》發(fā)表《考論古代黃河流域和東北亞地區(qū)居民“冬窟夏廬”的生活方式及風(fēng)俗》(民族民俗學(xué)札記之一)，文章資料多，證據(jù)足，論斷謹(jǐn)嚴(yán)，見(jiàn)解獨(dú)到，受到歷史考古界的重視。
1978年以后，楊公驥先后承擔(dān)國(guó)家和國(guó)家教委哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“先秦兩漢文學(xué)史”“先秦兩漢大文學(xué)史”兩個(gè)課題，雖然由于健康原因，這兩個(gè)課題未能最終完成，但他提出的指導(dǎo)原則卻是高瞻遠(yuǎn)矚而又切實(shí)可行，凝聚了多年研究的心血。
先秦兩漢文學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)合影（第二排 右四）
1981年，經(jīng)國(guó)務(wù)院組織專(zhuān)家評(píng)議，楊公驥被任為首批文科博士研究生導(dǎo)師，后又被聘為國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第一屆學(xué)科評(píng)議組成員。自1982年起，先后招收4屆8名博士研究生，曾同時(shí)分別指導(dǎo)3屆6名博士生。1989年5月，開(kāi)始招收第5屆博士生，由他擬定筆試題目，并在5月12日主持進(jìn)行口試。他樂(lè)觀(guān)地表示，本屆考生素質(zhì)很好，爭(zhēng)取多招多留，充實(shí)我系古典文學(xué)研究隊(duì)伍。這是他生前主持的最后一次研究生考試。在招收博士生之前，他還在1978年招收5名碩士生，1981年全部畢業(yè)。
1981年，楊公驥教授被聘為第一屆國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組成員
楊公驥作為博士生研究生導(dǎo)師參加學(xué)位論文答辯
楊公驥歷任中國(guó)文聯(lián)全國(guó)委員、中國(guó)作協(xié)會(huì)員、中國(guó)民間文學(xué)研究會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)古典文論學(xué)會(huì)理事、吉林省社聯(lián)副主席、吉林省文聯(lián)副主席、吉林省作協(xié)名譽(yù)主席，中國(guó)民間文藝研究會(huì)吉林分會(huì)主席、吉林省民俗學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、吉林省社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)等職。他一貫堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)和方法指導(dǎo)學(xué)術(shù)研究，是國(guó)內(nèi)外久享盛譽(yù)的堅(jiān)定的馬克思主義學(xué)者。他1938年參加中國(guó)共產(chǎn)黨，雖然歷經(jīng)坎坷，但革命意志從未消歇，相反，馬克思主義信仰愈加堅(jiān)定。他敏銳地覺(jué)察到了文藝?yán)碚搼?zhàn)線(xiàn)出現(xiàn)的各種思潮，并以馬克思主義的立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法及時(shí)地做出了反應(yīng)。
中文系教授楊公驥指導(dǎo)博士生
他對(duì)晚生后學(xué)是慈祥的、寬厚的，但在堅(jiān)持辯證唯物主義問(wèn)題上一絲不茍，憑著深厚的理論素養(yǎng)和廣博的學(xué)識(shí)，在許多方面科學(xué)闡述了馬克思主義的辯證唯物論。他堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思主義的理性傳統(tǒng)，提倡文藝必須在高層次上表現(xiàn)人的價(jià)值。1978年在討論形象思維時(shí)他尖銳指出：“思維是一種理性，導(dǎo)向理性的認(rèn)識(shí)。說(shuō)形象思維主要是感性思維，這本身就自相矛盾?！彼研蜗笏季S看做理性統(tǒng)轄下的一種思維樣式，反對(duì)在理論上把人的感覺(jué)抽象化、非社會(huì)化。正當(dāng)文藝界有些人極力主張表現(xiàn)人的本能時(shí)，他以大量事實(shí)雄辯地論證，性、吃、視、聽(tīng)等人類(lèi)最基本的本能都不是純粹的生理本能，不是自然的、人類(lèi)的，而是社會(huì)的。楊公驥是堅(jiān)定的馬克思主義學(xué)者，他要求自己的學(xué)生堅(jiān)持馬克思主義，同時(shí)又提醒說(shuō)，對(duì)于當(dāng)代新思潮、新理論不要盲目拒絕、一律排斥，而應(yīng)采取冷靜分析、批判吸收的態(tài)度。正如他在《〈論文學(xué)的主體性〉讀后感》一文所說(shuō)：“馬克思主義是科學(xué)，而且是集真理之大成的科學(xué)。它過(guò)去曾吸收歷代積累的科學(xué)成果，猶如大海，‘百川歸之’。它將來(lái)也會(huì)吸收即使是最微小的科學(xué)成就，猶如大海，‘不辭細(xì)流’?！彼疡R克思主義文藝?yán)碚摽醋鲩_(kāi)放的、常新的，可以隨時(shí)用新的科學(xué)成就加以補(bǔ)充，但在體系上任何學(xué)派都無(wú)法取代它。他堅(jiān)持馬克思主義文藝?yán)碚摰霓q證方法，并且貫徹到自己的學(xué)術(shù)實(shí)踐中，論述了一系列對(duì)立因素的辯證關(guān)系，如：理性與感性、現(xiàn)實(shí)與浪漫、科學(xué)與幻想、人化物與物化人等等。
楊公驥先生80年代在寓所書(shū)房
楊公驥晚年生活在改革開(kāi)放的新時(shí)期，雖然年老病重，但益加勤奮，帶著心臟起搏器終日工作。因心臟病突發(fā)，經(jīng)搶救無(wú)效，于1989年6月7日23時(shí)15分不幸在長(zhǎng)春逝世，享年68歲。
楊公驥是一位徹底的唯物主義者，生前經(jīng)常重復(fù)恩格斯的這段話(huà)：“唯物主義的世界觀(guān)不過(guò)是對(duì)世界本來(lái)面目的了解，不附加任何外來(lái)的成分?！痹诎雮€(gè)多世紀(jì)的革命生涯中，他遵循這一宗旨身體力行，孜孜不倦地追求真理。在他告別人生的遺囑中，體現(xiàn)了同樣的大徹大悟：“不要打擾別人，怎么來(lái)怎么去；不整容，保持真面目；不送花圈、挽幛；不向遺體告別、不開(kāi)追悼會(huì)。”他委運(yùn)乘化，走得沉靜安詳。后事一遵遺囑，莊嚴(yán)肅穆，簡(jiǎn)單樸素，然而，前來(lái)吊唁送靈的人群絡(luò)繹不絕，真可謂“桃李不言，下自成蹊”。
（本文摘自李炳海的《楊公驥》，見(jiàn)《群星璀璨——我們心目中的東師名人》，東北師范大學(xué)出版社，388-399頁(yè)，由高源編輯整理。）
